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辉煌煌22137com - 阳宅风水知识

   日期:2019-12-24 14:16:19     来源:上杭网    浏览:4672    评论:0    

辉煌煌22137com - 阳宅风水知识

辉煌煌22137com, 山龙、平壤之书,汗牛充栋,绝鲜真传。杜陵蒋大鸿氏出而正之,撰有辨正一书。苦口婆心,倡言救世。今虽伪托纷纭,异说又炽,而薪传所寄,间有其人。

至於阳宅,裕後荫身,理宜首重。乃杜陵非无指授,以世无刊本,遂失其传。俗学榛芜,日滋日甚。其言近托松筠,远诬黄帝,侈陈祸福,骇人听闻。必使之自述其本原,且然不知为何义。彼於世人祸福,安能尽知。即有一二言之偶中者,所谓是亦多言,岂不或信也。要之造化真机,原不许伧父操南车,谋衣食者所皆晓贯。

余独悯世之士大夫及一二有道君子,或亦迷惑其说,甚且推波助澜,所以流毒生民。且未有艾。故特举俗师所谓秘传者,一一纠正其失。非敢夸为独是,亦以告同志,庶不为所误云尔。

辨八宅

盈两间皆气也。天地所以者,此气。人生所以荫育者,亦此气。阳宅无龙可言,其所乘者,气耳。故气在何方,则宅便为何卦。

俗宅乃以坐坎即为坎宅、坐震即为震宅,以之分祸绝生延,定紫白飞吊。

试思坐宫静体,何气可言?

盖宅居於北,则气方自南来。宅居於东,则气正由西至。是以易言取离而反宜南面。礼在答阴而定位北墉,皆其义耳。

又八卦宅法,云气口反为初,则生死荣枯,尤在开门引路。此理昭着明白,无待多言。

俗学於定宅之法,先不能知,大本既离,百无一当,以其言之皆无稽也。

辨东西四宅

俗学又有东四宅、西四宅之分。

其法以坎离震巽为东、乾坤艮兑为西。或言东四命宜居东四宅、西四命宜居西四宅。

或又言东四命宜居西四宅出东四门,西四命宜居东四宅出西四门。其说先不能画一。盖於定卦之旨已不能详,用天体,则乾巽分强,如元女宅经是已。用地正则坎离定界,如遁甲分门是已。今乃瞀乱错杂,无例可言。或以长男长女,中男中女合为一卦,两老两少合为一卦。阴阳均平,以此为义,定所由起。

然气有盈,朔有虚。天有奇度,岁有过差。阴阳之机岂能齐一。(以乾及三男为东坤及三女为西耳。所谓净阴净阳也。)

要之东西分卦之法,其原出於先天,根於洛书,自有真传正诀。而并非如俗术东四宅西四宅之谓,特非笔墨所敢道尔。

辨九星

八宅既分,於是又有抽爻换象之术。

其法以本宫为伏位,兼主辅弼二星。因从上爻变起。一变为生气贪狼木。如坎卦上爻变为巽三是生气,再变中爻为五鬼廉贞火。如巽中爻再变为艮卦是五鬼,再变下爻为延年武曲金。如艮下爻再变离卦是延年,又变中爻为六煞文曲水。如离中爻又变为乾三是六煞,又变上爻为祸害禄存土。如乾上爻又变为兑卦是祸害,又变中爻为天医巨门土。如兑中爻又变为震卦是天医,又变下爻为绝命破军金。如震下爻又变为坤卦是绝命,八宫皆如此例。

试问初变何以当为贪狼,再变何以当为廉贞,则其本原不可得而知也。

斗为帝车,斟酌元气。辅弼二曜,隐扶斗纲,生人系命,皆在於此。故以九曜分配九宫,是与洛书相为表里。今将辅弼合并,八星混配。与昔圣人画井分州之意先已刺谬,又焉知定卦审星无穷妙用乎。亦有用此术而忽然曲中者,是乃偶与时会,故巧相符合,而非其术之灵。世人切莫误会也。

辨层星

又有层层进进辨高低之说,其法如坎宅离门,离为坎之延年,即第一层从武曲金翻起宜高,次层文曲水宜低,三层贪狼木又宜高,四层廉贞火宜低,五层巨门土又宜高,八宫皆如此例。

更有动宅、静宅之别。如宅不止五进,则第一层为武曲金,次层更为破军金,三层为文曲水,四层为贪狼木,五层又为左辅木,左辅本金术家属木,六层为廉贞火,七层为禄存土,八层又为右弼金,此为动宅。八宫亦皆如此例。

九星传变,忽减忽增,全出杜撰。总之,离门之为武曲金,先己臆配,则其馀不待辨矣。

宅形以匀整为贵,端方周正,全吉之宅也。偏颇低昂,带凶之宅也。余所闻於先哲者如此而已矣,安得有高低之辨哉。

辨间星

层星既已不经,间星更为荒诞。

其法分乾坤坎离为净阳卦。

第一层从西南数起,如五间一进。则极西南一间为一白、次二黑、次三碧、次四绿。东南一间为五黄、第二进西南为六白矣。

震巽艮兑为净阴卦。第一层五间从东南数起为一白,至极西南为五黄,第二层东南亦为六白矣,既以坎离震巽为东四卦,乾坤艮兑为西四卦,又以乾坤坎离为净阳,震巽艮兑为净阴,其说显相矛盾,不攻自破。

余以为物物一太极,则全宅有一九星,每房即各有一九星。

只须门路全在吉方,则此房便吉。若门路全在凶方,则此房便凶,而必无一间各得一星之理。

余甚哀世之挟术谋生者,以之自用,适以自殃。以之行世,兼以流毒。故不惜谆谆以告人者此耳。

辨八卦生克

八卦五行出於汉人筮法,与地理全不相涉。蒋氏於辨正书中已纠其误。今乃以坐北坎宅,即以一坎飞入中宫,坤在乾,震在兑,巽在艮,五黄在离,乾在坎,兑在坤,艮在震,离在巽,以此定五行生克,推八卦吉凶,八宫皆如此例。

试思两仪生四象,四象生八卦,本本元元,统归太极。安得有此卦生彼卦,此卦克彼卦之理。

今即以易言之,乾坎相生,而其卦为讼。震兑相克,而其卦为随。又如金火相制,而其卦反为同人。水火相伤,而其卦反名既济,则圣人不以八卦言生克明矣。

生克之理,根於图书。河图以顺行相生为体,洛书以逆行相克为用。

万物必赖相克,其用斯彰。木克土而百谷用成,金克木而宫室斯建,火克金而器用咸资,土克水而江河顺轨,天地之理,何尝以相克便为凶乎。

天元妙用,自有枢机,故当其吉,则卦卦皆吉。当其凶,卦卦皆凶,而必不於生克二字讨消息也。愿与世人明切言之。

辨命宫纳音

男女生命,各有坐宫。

男从坎宫起上元甲子,逆行。女从中宫起上元甲子,顺行。时师审命配宅,最所专重。以余观之,其实全无佐验。

尝有宅居初年安利,而後忽衰败者。亦有初年困顿,而後忽昌炽者。人同此命,宅同此向,何以先後遽不俟乎。

又如一家,子姓蕃衍,富寿吉昌。所居即此一宅,未必东宅皆东命,西宅皆西命也。何以福荫乃同受乎。

余以为沃衍之地,庶汇咸滋。斥卤之区,嘉谷不植。故有命与宅合而获吉者,亦有命与宅合而反得凶者,其辨在善乘生气而已。

至於纳音,本於律吕,详於风角。禄命用之,已为假借。地理用之,更涉支离。所谓东牵西掣,多岐亡羊。总由生克二字,横梗胸中。用之不灵,不得不多途为之,以求幸中,智者所不取尔

辨诸神煞

又有吉凶诸神煞,创自术家,繁乱纷纭,拘而多忌。

尝考公刘於豳,胥宇相阴阳。卫文望楚营宫,惟言星日,则方位之神煞,固涉荒唐。即时日之神煞,都由伪造。

讵知宅运吉,则虽凶煞不灵。宅运凶,则遇吉神无效。

荣枯生死,须辨天心。蒋氏所谓游年卦例,祸福不兆,岂欺我也。

惟桥梁殿宇,衢路隅风之类,此乃目前真正神煞,不可不辨。其馀空谈神鬼,悉可舍旃。又如宅体本吉,而於煞方误加修建,亦能致殃。此则卜宅所当究心者也。

辨龙虎

形家之有四兽,其说本於天象。盖借二十八舍为前後左右之名也。

苍龙白虎分布东西,吉凶初无定气。今人动以青龙为吉、白虎为凶,未知於经何据。

斯干曰:筑室百堵,西南其户。言西户则不以白虎为凶可知。

且如向南立宅,以东方应木而主生、以西方应金而主杀。因是尊左绌右,说犹可通。至坎震兑之宅向,亦用此例,更无义可言矣。

俗师沿袭谬论。每恣言祸福以惑人。彼於至近极浅之理尚不能明,又况与之言精奥哉!余则一言以断之,曰无稽之言。勿听也。

天惊三诀

河图精义

河图,为地理之原。其实为天运之本、生死之机,互乘于此,而定废兴之代谢。由是而名。

盖天一生水,地六成之。水为北方,故天之一在北,地之六亦在北。一生一成,相为经纬。故天一当令为正神,即取地六之正神以助之。

地六当令为正神,即取天一之正神以助之。而取洛书方位对面之九,与四为零神,此处言零神、正神,尚未属方位说,勿误解。此谓一六共宗。

地二生火,天七成之。火在南方,故地之二在南,即天之七亦在南,地二当令为正神,即取天七之正神以助之。天七当令为正神,即取地二之正神以助之。而取洛书方位对待之八,与三为零神,此为二七同道。

天三生木,地八成之。木在东方,故天三在东。地八亦在东,天三当令为正神,即取地八之正神以助之。地八当令为正神,即敢天三之正神以助之。而取洛书方位对待之七,与二为零神,此谓三八为朋。

地四生金,天九成之。金在西方,故地四在西,天九亦在西。地四当令为正神,即取天九之正神以助之。天九当令为正神,即取地四之正神以助之。而取洛书方位对面之一,与六为零神,此谓四九为友。

天五生土,地十成之。土居中央,故天五在中地,十亦在中,为皇极。而寄旺于四方为枢纽,而维系乎八气。此谓五十同途。但河图有理气,而无方位。有体质,而无运用,至洛书而方位出焉。

盖三元气运,本于河图。以天一、地二、天三,为上元。以地四、天五、地六,为中元。以天七、地八、天九,为下元。至于地十,则与天五同在中元耳。

河图之理,一生一成生者,为正成,即为催成者,为正生,即为催。而凡生成之正运者,取其实地,正气入穴,非取其河道,所谓颠颠倒也。

洛书精义

洛书之文,与河图之数,相为表裹。有河图而无洛书,则有体而无用。有洛书而无河图,则有用而无体。盖论三元气运,为本乎河图。而论三元方位,则不外乎洛书矣。

夫洛书之数以一对九,为十。以二对八,为十。以三对七,为十。以四对六,为十。以地居四隅,以天居四正,一生一成,相为经纬。一阴一阳,相为交媾。九畴从此生,九宫从此配,九星从此挨,而治国经野之道备焉。

盖天一生水,故北方之天一,为上元首运。而河水必取乎南者,盖北方之水不能自生,必须南方天九之金以生之。又地六成之,故西北之地六为照神,地二生火故西南隅之地二为上元第二运,偏取艮方水者,盖火不能自生,必须艮方地八之木以生之。又天七成之,故西方之天七为照神,天三生木,故正东之天三为上元第三运,偏取兑方水者,盖木能生火,故用西方天七之火以养之。地八成之,故东北之地八,即为照神。地四生金,故东南之地四为中元首运,偏取乾方水者,盖金能生水,故用西北地六之水以养之。天九成之,故离方之天九,即为照神。五十为中央是寄旺也,不必论。地六成之,故乾方之地六,为中元末运,偏取巽方水者,盖水不能自生,必须巽方地四之金以生之天一生水,故坎方之天一,即为照神。天七成之,故兑方之天七为下元之首运,偏取震方水者,盖火不能自生,必须东方天三之木以生之。地二生火,故坤方之地二,即为照神。地八成之,故艮方地八,为下元中运,偏取西南方水者,盖木能生火,故用西南地二之火以养之。天三生木,故东方之三木,即为照神。天九成之,故南方天九,为下元末运,偏取北方水者,盖金能生水。故取北方天一之水,以养之。地四生金,故东南之地四即为照神。

大抵四生如孩儿之恃父母,四成如衰老之仗子孙。深言之,为五行相生之体,浅言之,即八卦颠倒之用。明乎河洛之义,更参以先天後天之卦,配之以九宫九星之用,约之以四吉四凶,判之以上中下三元堪舆之秘旨尽矣。

盖三元方位,本于洛书。而洛书之文,又不能外乎河图。

河图之地六,阴也,右转,而居于西北。河图之地八,亦阴也,右转,而居于东北。即二十四山阴从右转之理,河图之天七,阳也,左转,而居于西。河图之天九,阳也,亦左旋,而居于南。 即二十四山阳从左旋之理,八卦九宫之方位,不外是也。

先後天卦精义

先天八卦,如河图之有理气。後天八卦,如洛书之有方位。要之,先後相需为用,而死生祸福之道出焉。盖分先天四阳卦为上元,如上元一白坎卦当令,则必需离方水者,离乃先天乾位。乾为父,故为第一。而一六共宗,故六白乾为照神。

上元二黑坤卦当令,则必需艮方水者。艮为先天震位,震为长男,故为第二。而二七同道,故七赤兑为照神。

上元三碧震卦当令,则必需兑方水者。兑为先天坎位,坎为中男,故为第三。而三八为朋,故八白艮为照神。

中元四绿巽卦当令,则必取乾方水者。乾乃先天艮位,艮为少男,故为第四。而四九为友,故九紫离为照神。

分先天四阴卦为下元。

中元六白乾卦当令,则必取巽方水者。巽乃先天兑位,兑为少女,故为第六。而一六共宗,故一白坎为照神。

下元七赤兑卦当令,则必取震方水者,震乃先天离位,离为中女,故为第七,而二七同道,故二黑坤为照神。

下元八白艮卦当令,则必取坤方水者,坤乃先天巽位,巽为长女,故为第八,而三八为朋,故三碧震为照神。

下元九紫离卦当令,则必取坎方水者,坎乃先天坤位,坤为母,故为第九,而四九为友,故四绿巽为照神。盖上元阳卦,先长而後少。下元阴卦,先少而後长,以少者,均要属在五黄故也。 盖八卦先天到,而後天不到,其效非神。後天到,而先天不来,其验莫应。

如坎一当令,收尽离水。是後天到,而先天亦到。有离水而坎方实地,正神百步不为水沟、河道界,断者是先天到,而後天亦来。馀可例详。

天惊三诀,是天地之秘,即地理入用之秘。杨曾皆秘而不宣,恐泄天机也。蒋大鸿先生得其诀而着,为书秘不示人。得者皆有福禄,幸勿轻泄致犯天律。

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